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Achilles – Versuch dein Glück im Kampf um Troja und gewinne viel Geld!

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TrojanischerKrieg : Ein Referat von Simon und Tom

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Die Furcht zeigt das Gefährliche, die Freude das Erfüllende. Zugleich mit den Gründen liefern uns die Emotionen auch die Motivation, das Gute anzustreben und das Schlechte zu vermeiden.

Das ist in der Philosophie der Emotionen weitgehend anerkannt, aber in der Neuzeit hat sich ein individualistisches Ver- ständnis des fühlenden Strebens nach dem Guten durchgesetzt.

Die- ses Streben wird erstens als etwas verstanden, das die Einzelnen nur im Lichte der eigenen Gefühlsregungen tun, und zweitens als etwas, das stets nur auf das eigene Gute abzielt.

Wen aber Gefühle völlig kaltlassen, soweit sie nicht die eigenen sind, der ist ein Autist. Und wessen Gefühle konsequent nur das eigene Gute im Auge haben, ohne dieses in ein sinnvolles Verhältnis zu dem zu setzen, was für andere gut ist, muss ein Psychopath genannt werden.

Zum Glück sind wir normalerweise weder Autisten noch Psycho- pathen. Die Gefühle anderer zählen für uns durchaus, und oft haben wir das für andere Gute im Auge.

Einfühlung spielt in unserer Konzeption des Gefühlslebens eine entscheidende Rolle. Zwar bleibt es dabei: In Kombination mit einer Disposition zu etwas Wohlwollen führt diese dazu, dass wir uns mitunter auch vom Ergehen anderer rühren lassen und gelegentlich auch das für andere Gute suchen.

Ein- fühlung erlaubt uns schnelle und kraftvolle, vor jeder Überlegung liegende Rücksicht auf die Gefühle anderer und das für sie Gute.

Diese Sicht hat sich breit durchgesetzt, ist aber fundamental ver- kehrt. Es ist nicht so, dass jede und jeder von uns im Verfolgen eines eigenen Guten im Lichte privater Gefühle allein unterwegs wären, sozial eingebettet nur durch Ausüben eines gesonderten Vermögens sowie allenfalls noch etwas Klugheit und Vernunft.

Vielmehr ent- springen unsere Gefühle von vornherein einem gemeinsamen Streben nach einem gemeinsamen Guten, und es ist das rein individuelle Fühlen, nicht das andere mitberücksichtigende Gefühl, das den Son- derfall darstellt.

Mitgefühl ist keine separate Extra-Fähigkeit, sondern eine Form unseres ganzen Fühlens. Freilich kann unser Gefühlsleben unter Umständen aus dieser sozialen Form geraten.

Das ist aber eben nicht der Normalzustand, sondern eine beeinträchtigte, beschädigte Form des Gefühlslebens. Von Homer ist zu lernen, wie eine solche Beschädigung geschehen kann, was sie anrichtet, und wie allenfalls wieder zu einer sympathetischen Form des Fühlens zurückzukehren ist.

Es ist nicht ganz klar und in der einschlägigen Literatur umstritten, wie wir als Homers Zuhörer uns zu diesem Akt stellen sollen, aber es handelt sich wohl nicht nur um den willkürlichen Übergriff eines Mächtigen.

Denn die Sache hat eine Vorgeschichte, in deren Licht sie sich etwas komplexer darstellt. Agamemnon selbst hat seine eigene Kriegsbeute zurückerstatten müs- sen, das Mädchen Chryseis.

Dessen Vater Chryses, ein Priester, hatte von den Griechen seine Herausgabe verlangt und nach abschlägigem Bescheid den Griechen Apollo auf den Hals gehetzt, der diese mit einer Seuche bestrafte.

Achilles freilich sieht die Sache anders. So lässt er gewiss nicht mit sich umspringen. Er zückt das Schwert und will Agamemnon gleich auf der Stelle erschlagen, aber dann tritt Athena dazwischen, nur für Achilles sichtbar, ergreift Achilles von hinten am Schopf und weist ihn an, sein Schwert in die Scheide zurückzustecken.

Wenn er sich jetzt beherrsche, so Athena, werde er später für seinen Verlust reich kompensiert werden. Diese berühmte Szene belegt eindrücklich, wie weit Homers Theorie der Gefühle entfernt ist von einem primitiven Modell starker, unkontrollierbarer Leidenschaften, denen Akteure passiv unterworfen sind.

Ein solches Modell roher Leidenschaft wird Homer manchmal unterstellt, dabei wird es durch diese Szene schla- gend widerlegt. Denn was wir hier vor uns haben, ist ein klarer Fall rationaler Affektkontrolle.

Athena steht hier für den kühlen Verstand, der seiner Stimme den Leidenschaften gegenüber Geltung zu ver- schaffen vermag. Unter dem Einfluss dieser Stimme vermag Achilles, sich zu besinnen.

Wozu soll es schon führen, wenn er nun den Aga- memnon erschlägt, wie er es als physisch stärkster Kämpfer der Grie- chen wohl ohne weiteres vermöchte?

Was würde aus dem gemeinsa- men Unternehmen der Griechen? Es ist besser, findet Achilles, vom Zorn abzulassen, den Verlust erst einmal hinzunehmen und nach einem Weg zur Entschädigung zu suchen.

Es ist — aus seiner Sicht — eklatantes Unrecht geschehen. So verwandelt sich der heftig aufwal- lende Zorn unter dem Griff der rationalen Affektkontrolle in nach- haltigen Groll und Übelwollen.

Achilles zieht sich zusammen mit seinem Stamm der Myrmidonen aus der Gruppe der Griechen zu- rück, er beteiligt sich nicht mehr am gemeinsamen Kampf und wünscht seinen Landsleuten von Herzen die Trojaner an den Hals.

Nicht bis zur Vernichtung der Griechen soll es gehen, aber doch so weit, dass sie die Konsequenzen dieser ungerechten Behandlung am eigenen Leib und Gut fühlen mögen.

Am Meeresufer weint Achilles bitterliche Tränen, und seine göttliche Mutter Thetis hört ihn, sie kommt aus den Fluten und verspricht ihm, seinem Anliegen bei den Olympiern Gehör zu verschaffen.

Ohne den Stärksten der Ihren und mittels etwas olympischer Diplomatie wendet sich das Kriegsglück schnell und heftig gegen die Griechen.

Als die Trojaner am zweiten Schlachttag den Kampf bis an das Lager der Griechen heran zu verlagern vermögen, sehen diese ihren Fehler ein und sen- den eilig eine Gesandtschaft zu Achilles, die diesem vielfache Kom- pensation versprechen, wenn er in den Kampf zurückkehrt.

Diese Gesandtschaft bestehend aus dem schlauen Odysseus, dem Traditionalisten Phönix und dem Kampfhelden Ajax trifft Achilles am Meeresufer an, wo er zur Laute den Ruhm vergangener Helden besingt — ein Hinweis darauf, dass Achilles sich inzwischen seine ei- genen Gedanken über das Wesen von Ruhm und Ehre gemacht hat.

Die Gesandtschaft ermahnt Achilles zu Solidarität und erinnert ihn an die Gebote der Üblichkeit Phönix , an das Wesen kämpferischen Heldentums Ajax , und Odysseus offeriert Achilles eine sofort aus- zuhändigende, sehr reiche Belohnung für seine Rückkehr, mit der Aussicht auf einen extraordinären Bonus bei Kriegserfolg.

Selbstver- ständlich werde auch Briseis, welche Agamemnon nicht berührt habe, sofort an ihn zurückerstattet. Das Angebot entspricht genau dem, worauf Achilles Wochen zu- vor, im Moment rationaler Affektkontrolle, aus war.

Zorn ist schnell und klar fokussiert, Groll hingegen ist langsam, aber tendiert dazu, sich tiefer und tiefer in die Seele zu graben, und er erweitert seinen Fokus.

Von einem einzelnen Ereignis dehnt er sich leicht auf eine ganze Konstel- lation aus, von einem ungerechten Akt auf die Struktur, die ihn er- möglicht hat.

Achilles trägt seinen Groll nun schon zwei Wochen in sich. In der Zwischenzeit zielt dieser Groll längst nicht mehr nur einfach auf Agamemnons Beschlagnahmung von Briseis.

Achilles erinnert an die zahlreiche Beute, die er in den vergangenen Jahren des Kampfes vor Troja mit seiner eigenen Kampfkraft bereits für die Griechen errungen habe: In einer so ungerecht geordneten Gesellschaft will Achilles nicht mehr mittun.

Achilles ist so in der Zwischenzeit kraft seiner rational kontrollierten, zum Groll gewordenen Wut zum eigentlichen Dissi- denten geworden.

Sein rational getränktes Fühlen hat ihn von den Seinigen, den Griechen, isoliert: Achilles trägt gleichsam einen Keim des revolutionären Potentials einer über die faktischen Verhältnisse hinausgreifenden Gerechtigkeitsvorstellung in sich; er hat eine Sicht vom gemeinsamen Streben nach dem Guten, der zufolge dem besondere Ehre gebührt, der sich bei diesem gemein- samen Tun besonders hervortut.

Achilles argumentiert für seine eige- ne Konzeption der gerechten Form gemeinsamen Strebens, und er weist auf die unüberbrückbare Kluft zwischen seiner eigenen Konzep- tion und der Distribution von Ehre unter Agamemnon hin.

In sei- nem Groll artikuliert sich nicht nur die Entrüstung über die eigene Lage, es artikuliert sich vielmehr eine Perspektive auf die Gemein- schaft, mit der er sich ob ihrer Ungerechtigkeit nicht mehr zu identi- fizieren vermag.

Aber ihm liegt der moderne Gedanke fern, zum Revolutionär oder zum Terroristen zu werden; es bleibt bei ihm bei der Dissidenz, und die Gesandtschaft erreicht immerhin so viel, dass Achilles von seiner geplanten Heimreise Abstand nimmt und erst einmal zuwartet.

Patroklos wird von Hektor, dem pendant zu Achilles seitens der Tro- janer, getötet. Nun greift Achilles wieder in den Kampf ein, und wählt damit bewusst zwischen den beiden ihm von seiner Mutter Thetis geoffenbarten Schicksalen.

Achilles ist auch dadurch einem mo- dernen Individuum ähnlich, dass er so lange zaudert, dasitzt, keine seiner Möglichkeiten ergreift und sich jeder Festlegung abgeneigt zeigt.

Aber diese Zeit ist jetzt vorbei: Agamemnon nimmt das Friedensangebot an und erstattet Achilles die in Aussicht gestellte Belohnung, welche dieser nach einigem Zaudern annimmt.

Aber nur vordergründig ist das Einvernehmen wiederhergestellt. Wenn Achilles die vorgesehene Rol- le in der Gemeinschaftshandlung der Griechen nun übernimmt, dann doch unter völlig anderen Bedingungen: Mit seiner radikal veränderten affektiven Disposition verändert sich auch die Form seines Tuns in grundsätzlicher Weise.

Wenn er nun an vorderster Front der Griechen gegen die Trojaner kämpft, dann nicht etwa als Teilnehmer an der gemeinsamen Sache, sondern mit einer letztlich rein privaten Agenda.

Der Krieg, in dem er kämpft, ist letztlich so etwas wie sein Privatkrieg; in den folgenden Szenen erscheint es mitunter als rein zufällig, dass die anderen Grie- chen ihre Waffen neben ihm gegen die Trojaner führen.

Dabei lohnt sich ein näherer Blick. Er erschlägt sie, wo er sie findet, und in einer besonders schockierenden Szene XXI, 35ff.

Achilles hatte Lykaon bereits zuvor, lange vor der Zornesepisode, einmal gefangengenommen, damals aber verschont und verkauft; über Umwege hatte Lykaon darauf den Weg zurück zu den Seinigen gefunden.

Jetzt, bei der zwei- ten Begegnung, will Achilles ihn mit dem Speer durchbohren, aber Lykaon weicht dem Speer aus, indem er sich vor Achilles niederwirft, seine Knie umfasst und weinend um sein Leben bettelt.

Lykaon er- wähnt seine Mutter und erinnert Achilles daran, wie jung er noch sei; er stellt Achilles reiche Belohnung in Aussicht und vergisst nicht zu erwähnen, dass er ja nur ein Halbbruder des Hektor sei, welcher den Patroklos erschlagen hat.

Achilles erweist sich dieser Argumentation als unzugänglich:

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